ANOTACIONES PARA EL 1 DE MARZO, 2011
114. La
parábola de la madre en busca de un Hombre.
Érase
una vez una madre con muchos hijos sin padre y preocupada por cómo sus hijos se
estaban criando. Llegó la mujer a la presencia de un Maestro MAMBA y pregúntole
al respecto:
[
“¿Maestro, cómo sabré si mis hijos se están convirtiendo en hombres y
no simplemente en otros pendejos inmaduros más de los que tanto abundan por ahí?”
El Maestro pensó unos momentos, y leyó a madre la
poesía de Rudyard Kipling traducida por Shodai y titulada “Si…”:
Si…
Si puedes mantener
la cabeza cuando todos a tu alrededor
Están perdiendo la
suya y no dejándote de culpar
Si puedes confiar
en ti mismo aun cuando todos te cuestionan
Pero un margen a
sus dudas sabes otorgar
Si puedes esperar y
no cansarte en la espera,
O siendo mentido,
no caer en la mentira
O siendo odiado no
al odio acceder;
Pero no parecer
demasiado bueno, ni demasiado sabio proponer.
Si puedes soñar – y
no hacer de los sueños tu señor
Si puedes pensar –
y no a tus pensamientos entregarte
Si puedes encararte
con el Triunfo y el Desastre
Y a esos dos
impostores igualmente tratar.
Si puedes soportar
oír la verdad que tú hablaste
Retorcida por
canallas para con necios engañar,
O ver las cosas a las
que tu vida dedicaste, quebradas,
Y a reconstruirlas
con herramientas desgastadas te puedes agachar.
Si puedes hacer un
montón de todas tus ganancias
Y arriesgarlo a una
vuelta del azar,
Y perdiendo, volver
a tus comienzos,
Y de la pérdida ni
una palabra exhalar;
Si puedes obligar
tu corazón y nervio y tendón
A cumplir su turno
mucho después de expirar
Y así aguantar aun
cuando no quede más en ti
Salvo la Voluntad que les dicte:
“¡Perseverad!”
Si puedes platicar
con la plebe y mantener la virtud
O con reyes caminar
– y la humildad no ceder
Si ni enemigos ni
queridos amigos te logran lastimar
Si todos cuentan
contigo, pero sin echarte a perder
Si puedes rellenar
el inexorable minuto
Con sesenta
segundos de recorrido por haber
Tuyo será la Tierra y todo su contenido,
Y – lo que es más –
hijo mío, ¡un Hombre has de ser!
Traducción de “If”
de Rudyard Kipling por J. A. Overton-Guerra
La mujer reparó unos momentos en el significado de
las palabras y finalmente dijo,
[
¿Eso está muy bien Maestro, pero cómo imparto yo el conocimiento y la
disciplina necesaria para que mis hijos incorporen estas cualidades y se
conviertan en Hombres?
[
Solamente un Hombre puede impartir tales enseñanzas en la formación de
otros Hombres.
[
¿Cómo logro yo encontrar a un Hombre capaz y dispuesto para tal
formidable tarea?
[
Señora, si usted es Mujer, y no otra de esas pendejas inmaduras más de
las que tanto abundan por ahí, sabrá encontrar y reconocer a tal Hombre y
convencerle de la nobleza de su causa.”
Esa misma tarde la madre inscribió a sus hijos como
alumnos del Maestro.
He Dicho. Así Es. Y Así Será.
115. El poder personal del Iluminado
Efímera
es la belleza externa,
Eterna
la sabiduría,
La
fuerza física es limitada, con la edad decrece;
Pero
crece el poder interno del sabio.
Una
vela a punto de apagar,
Una
estrella irrumpe para arrasar a cien galaxias.
Su
luz quebranta la oscuridad de millones de universos.
116: Parábola: “La parábola de la mujer irreverente”.
Érase
una vez una mujer necia e irreverente que pidió audiencia con el Shodai de
MAMBA-RYU, el Maestro-Fundador de la tradición con el propósito de pedirle aclaración
sobre uno de sus escritos.
[
Shodai, no entiendo algo de uno de sus escritos.
[
¿De cuál escrito me habla, señora?
[
La del hombre que se corta el brazo.
[
¡Ah, ya! “No todo se puede enseñar”.
[
Sí, ese.
[
¿Qué es lo que se le dificulta entender?
[
¿Por qué Huike se corta el brazo?
[
¿La tiene con usted?
[
Si, aquí mismo la traigo, ya sé que usted nunca se acuerda de lo que
escribe.
[
Así es. Podría leerme el texto, por favor.
[
Claro, vengo prevenida para eso mismo:
Del Escritorio del Fundador: No todo se puede
enseñar
Por Shodai J. A. Overton-Guerra
Una de las alegorías más respetadas y veneradas
tanto por parte de las tradiciones budistas como por las artes marciales orientales
es la historia del primer patriarca del Zen, Bodhidharma, conocido también como
Da Mo, y de su alumno Shen Guang, conocido como Huike. Según la leyenda, Da Mo pasó nueve años
meditando en una cueva a los pies de una montaña cerca del legendario templo de
Shaolin. Durante todo ese tiempo el leal y dedicado Huike perseveró a la
entrada de la misma cueva vigilando y protegiendo al maestro.
Periódicamente,
y con tremendo respeto, Huike le pedía a Da Mo que le aceptara como alumno,
pero el maestro, concentrado en su meditación, nunca le respondía. Pasaron así
nueve años, Da Mo meditando en su cueva, y Huike guardándole y periódicamente
pidiendo que le enseñara. Al final de nueve años los monjes del templo de
Shaolin decidieron que deberían hacer algo por Da Mo, y le prepararon una
habitación especial en el templo. Da Mo, sin decir palabra alguna, se trasladó
a su nuevo aposento e inmediatamente se puso a meditar; Huike por su parte
continuó fielmente vigilando y protegiendo al maestro, ahora a la entrada de su
nuevo aposento. Así pasaron otros cuatro años, Da Mo meditando, Huike vigilando
y periódicamente pidiendo enseñanza y Da Mo sin responderle.
Era el invierno del cuarto año y a estas alturas
Huike había seguido a Da Mo durante trece años buscando sus enseñanzas, pero
sin recibir ni respuesta a sus peticiones. Un buen día Huike, frío, y cansado
de esperar y de no recibir respuesta, arrojó una bola de nieve y hielo hacia la
habitación del maestro. La bola se estrelló dentro de la habitación y el ruido
sobresaltó a Da Mo de su meditación; así fue que por fin tomó cuenta de la
presencia de Huike. Aprovechando la situación e impulsado por una gran
frustración, Huike le exigió que le dijera cuando iba a aceptarle como alumno;
Da Mo le respondió: “Cuando la nieve caiga roja del cielo.”
Al oír esto, algo se movió muy adentro de Huike y
desenfundando la espada que llevaba en la cintura se amputó el brazo izquierdo
y lo comenzó a girar por encima de la cabeza. La sangre del brazo se congeló
con el frío del aire y las gotas heladas cayeron como nieve roja. La
constancia, perseverancia, respeto y sacrificio de Huike dieron su fruto:
viendo esto Da Mo no solamente concordó enseñar a Huike, sino que eventualmente
éste se convertiría en su sucesor – el
segundo patriarca del Zen. En honor al ejemplo de Huike sectas budistas saludan
con una sola mano.
La alegoría ofrece grandes moralejas para el
estudiante de artes marciales y para el aprendiz de MAMBA-RYU en particular.
Mientras que nadie considera deseable que “la nieve caiga roja del cielo,” sí
se busca una clara indicación de que el estudiante valore las enseñanzas y esté
comprometido al sacrificio personal necesario para efectuar el cambio de
identidad que refleje la aceptación profunda – y no la conveniencia superficial
– de las mismas. No nos interesan ni los ‘turistas,’ ni aquellos que se deludan
en pensar que ese cambio de identidad que exige nuestro programa puede llegar
sin costo a sus estilos de vida, horarios, prioridades, perspectivas, etc.
Tampoco nos interesan aquellos que se creen capaces, en su gran y profunda
‘sabiduría’ (léase ‘soberbia’), de seleccionar por conveniencia y cuenta propia
cuales son los pasos a seguir en el camino de su autorrealización – de ser así
ya serían maestros-fundadores y no meros aprendices.
Todo programa serio de artes marciales, es decir,
que no sea un sainete comercial, tiene un proceso riguroso de selección de sus
miembros. Los monjes Shaolin hacían esperar a los niños aspirantes fuera del
templo durante días y días, bajo la lluvia, el calor, el frío, pasando hambre y
sed, y sufriendo a diario los gritos de repudio de los monjes que acudían a la
ventana del portal del tempo: “¡Váyanse!”
Día tras día los monjes tomaban cuenta de las actitudes de los
aspirantes. Por fin un día las puertas del templo se abrían y los más
perseverantes eran seleccionados – los demás, los que rehusaron del sacrificio
de la espera y buscaron sombra bajo el sol, cobijo bajo la lluvia, comida
cuando hambrientos, etc., eran rechazados para siempre. Una vez dentro, los
aspirantes seguían siendo probados. El mensaje, tan válido para los monjes de
ahora como para los Mamba de hoy y del futuro, es que “aunque no todo se puede
enseñar, no por eso hay que dejar de exigir.”
Les saluda desde el escritorio del fundador,
Shodai Overton-Guerra
[
¿Y cuál exactamente es la dificultad que tiene usted con el escrito?
[
No entiendo por que Huike lo hizo; ¿por que se corto el brazo? ¿Por que
era tan devoto a su maestro si su maestro es solamente un hombre? ¿Ni sé muy
bien que era lo que tenía? ¿Era para mostrar su disciplina?
[
No.
[
¿Su dedicación?
[
No.
[
¿Su motivación?
[
No, tampoco.
[
¿Su compromiso con su deseo de saber?
[
No, eso tampoco.
[
¿Pues qué entonces?
[
Llamémoslo como reverencia, adoración, o devoción hacia su maestro;
algo así, todo junto, y mucho más.
[
Pero si Bodhidharma era solamente un hombre. ¡Eso se hace a los santos,
o a Dios, pero no a un hombre! No lo entiendo.
[
Bien, pero antes déjeme hacerle unas preguntas.
[
Si como guste, dígame.
[
Por que está aquí en realidad? No vino solamente para preguntarme sobre
un texto si no estuviera interesada en algo más, si no tuviera otra inquietud.
[
Quisiera tener autoconfianza. Me siento como vacía, perdida; como que
no me gusta mi vida, como que no me gusta en realidad quien soy, ni donde
estoy. Me siento tan sola muchas veces. No siento que mi vida vaya a ninguna
parte, siento que tiene que haber algo más pero no lo veo, no sé como llegar.
No me falta dinero porque tengo un buen trabajo. Antes pensaba que si tuviera
dinero pues me sentiría más independiente y sería más ‘yo’, pero no es así me
doy cuenta. Ya no me caben más zapatos ni más vestidos en mis armarios, ni más
ropa interior en mis cajones. Estoy harta de fumar, de salir a antros, y de
relaciones sin sentido. Una amiga me refirió a sus blogs, y cuanto más leía, más
me maravillo y convenzo de que usted tiene lo que a mí me falta, ese brío, esa
autoconfianza, esa calma, esa serenidad, esas ganas de vivir, de seguridad, de certeza.
[
Pues muchas gracias señorita, me alegro mucho de que mis escritos sean
en inspiración de alguna manera. Ahora creo… sé que entiendo mejor. ¿Se acuerda
de un cuento Maya que incluí en una Bitácora de Shodai?
[
¡Fíjese que no!
[
Es la del hombre y el vacío, el hueco que le ve el búho…
[
¡Ah sí! ¡Ya! Pero no me acuerdo bien. ¿Me lo cuenta?
[
No va a salir igual… pero ahí va, ¡versión del Ryu!
Un
día el hombre estaba en la jungla, sintiéndose solo y alienado, triste y
desplazado de sí mismo y de todas las cosas. Poco a poco los animales se le
fueron acercando ya que no reconocían ese estado en el cual el hombre se
hallaba; algunos temían que fuera contagioso y prefirieron salir corriendo pero
los demás los detuvieron porque no olieron enfermedad alguna. Pero el búho
dijo, “¡Que importa que no sea contagioso, ya nos está robando el espíritu con sus
malas actitudes, hasta las hojas de los árboles se ven decaídas, será mejor que
hagamos algo o acabaremos todos igual que él!” ¿Pero qué hacemos, preguntó el
buitre?” “Démosle cosas que precisa, eso tal vez eso le anime, después de todo
es un ser bastante patético, no tiene ni piel!” “Es cierto, es como un sapo
pero más grande. Hay que hacer algo, además de ofender la vista su presencia me
deprime.” Y con eso los animales se le acercaron y le preguntaron que qué quería.
“Quiero buena vista,” dijo el hombre. Y el buitre se la dio. “Quiero tener
fuerza.” Y el jaguar se la dio. “Quiero tener conocimiento”; y la serpiente se
la dio. Y así con todos los animales. “Quiero una pareja”. Y Ek Balam, se la
creó, dando lugar a la primera mujer.
Por fin, cuando el hombre obtuvo todas
las cualidades que podía de los animales y una mujer que lo acompañara en el
mundo, se fue hacia su hogar en la selva para juntarse con su mujer y hacer más
hombres y mujeres. El búho dijo, “Ahora el hombre nunca más estará triste,
tiene todo lo que necesita, y mucho de lo que quiere.” Pero Ek Balam, que ve
dentro de las cosas dijo, “No es cierto, he visto dentro del hombre y tiene un profundo
agujero en su centro, un hueco que crea en él una profunda tristeza y soledad
que le infunde un hambre insaciable. Siempre querrá más y más, y nada le saciará.
Tomará todo lo que pueda de todos los animales, de las plantas, de la tierra,
de las aguas, de los aires, y hasta de otros hombres hasta que el mundo mismo
se acabe sin llenar su vacío.”
[ ¡Así me siento yo! He tratado de llenar ese agujero
de todas maneras. He sido ratón de Iglesia, devota de los Santos, y mueble en
las salas de espera de psicólogos y psiquiatras, y nada. He ido a todo tipo de
talleres de pensamiento positivo, de la ley de atracción, de autoestima, de
programación neurolingüística, y nada la verdad me ha ayudado.
[ Entiendo. Pongamos que Huike también sufría de lo
mismo, pero sabía que la solución a su vacío existencial estaba en las enseñanzas
de ese hombre que había logrado llenar el suyo.
[ ¿Cómo se llama eso?
[ ¿El qué?
[ ¿El estado de haberse llenado el vacío existencial?
[ Aquí lo llamamos alcanzar el Gran Entendimiento, en
otros lugares la Iluminación.
[ ¿Y tendré que cortarme yo también el brazo?
[ No, solamente con su dedicación y compromiso
demostrar su reverencia hacia una enseñanza y práctica que muy difícilmente va
a encontrar en otro lugar y que usted tan desesperadamente busca.
He Dicho. Así Es. Así Será.
ANOTACIONES PARA EL 7 DE MARZO, 2011
117. Título: “Mi castillo, mis reglas….” Comentario
breve sobre el filme “El Discurso del Rey” y “El Cuento de Miakoda.”
“El
Discurso del Rey” es un excelente filme por muchas razones, pero el tema
presente en las enseñanzas del Ryu es el de la relación Sempai-Kohai. Ya hay
varias películas que son paradigmáticas de esta relación: la trilogía reciente
de “Star Wars”, “Kung Fu Panda”, “El Tigre y el Dragón”, “Memorias de una
Geisha”, “El Cisne Negro”, “The Matrix”, etc., pero “El discurso del rey” ofrece
algo nuevo a la naturaleza de esta relación: en este caso el Kohai no solamente
está muy por encima del nivel socioeconómico del Sempai sino que es el
exponente máximo de una sociedad, el rey. No obstante, se observa muy desde el
principio que las reglas fundamentales propias de esta relación se establecen –
“Mi castillo, mis reglas” le dice el terapeuta/maestro al príncipe, luego rey –
y se mantienen. Como debe ser, el Sempai
dicta las reglas y si al Kohai no le gusta, aunque sea el mismismo rey de un
imperio, es libre de irse. Así las juega un verdadero maestro que tiene
confianza en lo que enseña. Y un buen Kohai, que valora y precisa,
concepto clave, de las enseñanzas, de la guía, de la atención, de la dedicación
de un gran Sempai, aun siendo el rey de un imperio, sabe agachar la cabeza y
someterse a la disciplina de dicho gran maestro. Esta fue una de las grandes
enseñanzas del filme: hasta un rey agacha la cabeza ante las enseñanzas de un
gran maestro.
Esa
también es una de las enseñanzas de “El cuento de Miakoda” que publiqué ayer,
horas antes de ver este excelente filme. En el cuento, que se encuentra en http://omayokelgrande.blogspot.com/2011/03/el-cuento-de-miakoda.html es paradigmático también
de la relación Maestro – Discípulo en el plano de la Estrategia Existencial
Aquí
tengo un comentario muy introspectivo de una excelente alumna, cuyos
comentarios hemos visto anteriormente y que por motivos de confidencialidad
permanece anónima, de momento:
Muy chulo el cuento de Omayok y Miakoda. Es verdad que la primera vez
que lo lees tienes la necesidad de preguntarte, ¿por qué la deja ir? ¿por qué
no la aprieta a seguir con sus enseñanzas?, incluso antes de eso, ¿porqué la
rescata?. Pero la verdad es que, ¿que más puede hacer Omayok cuando su
trabajo esta concluido y bien realizado? es ahora cuando le toca a Miakoda, ya
que ha decidido que no le necesita, seguir decidiendo por si misma.
En realidad Omayok, sabía desde el primer momento que la encuentra cual es
su deber hacia ella y sin pensar en el resultado o en como ella se
lo pagaría, debía cumplir con ese deber y además hacerlo lo mejor
posible, sin pensar en si algún día ella se lo agradecería o por el
contrario le traicionaría, porque eso no es lo importante ni la meta de su
obra. Una vez llegado el punto en que ella decide que ya ha aprendido
suficiente o que por el motivo que sea ya no quiere seguir junto a él, a Omayok
no le queda más que dejar que sea ella quien a partir de entonces
busque su camino y decida lo que va hacer con todo lo aprendido, aunque
esto conlleve una traición, pero eso sería otro tema, uno nuevo,
con un nuevo objetivo y una nueva estrategia a seguir por parte de Omayok. Algo
en lo que volverá a entregarse en cuerpo y alma llegado el momento y no
antes, para cumplir por completo, incluso morir como el
guerrero que es.
Este cuento me trae a la memoria algunos capítulos de BhagavadGita.
Muy acertada la relación con el Bhagadvad-Gita, que
por cierto es un tema que saldrá en Tiempos de Miakoda.
Una
de las grandes diferencias entre un Maestro y un padre, es que el padre tiene
la obligación y la autoridad de forzar al hijo a cumplir, el Maestro carente de
la autoridad, no tiene el compromiso: sin la autoridad no hay responsabilidad.
El Maestro solamente deriva su autoridad del compromiso del discípulo, o en su
lugar, del compromiso del padre o de la madre que impone su autoridad sobre el
hijo. Difícil que un mal hijo sea un buen discípulo, pero un buen discípulo es
siempre un buen hijo.
He Dicho. Así Es. Y Así Será.
118. Pregunta sobre la anotación anterior:
[Estoy] De acuerdo en
eso de que un buen discípulo es siempre un buen hijo, pero, en cuanto al mal hijo es siempre un mal
discípulo: ¿es así porque el Maestro es su padre? ¿o por el echo de no poder
ser buen discípulo de nadie?
En el confucionismo, la ideología social base del
oriente extremo y por lo tanto de las artes marciales, se aprende que la
relación base entre superior-subordinado se da con ocasión de la relación
padre-hijo; dentro de esa relación vemos el prototipo del Sempai-Kohai. Es
decir, en la relación Sempai-Kohai, el Maestro es un suplente del padre y el
discípulo del hijo. En el hogar los
hijos deberían aprender las bases de la disciplina, de la obediencia, del
respeto, del deber; ese entrenamiento ‘básico’ lo pueden aplicar a cualquier relación
en la que ejercen o el papel de superior o el de subordinado – se aprende a ser
el primero tomando como modelo al (buen) padre, y aprende a ser el segundo por
imposición de la voluntad disciplinaria del mismo. En las familias en las que
los hijos no aprenden que los padres tienen la última palabra; las diferencias
entre derechos (escasos) y privilegios (que se ganan y se pierden); que “no” por
parte de los padres significa “no” y no un “¿por qué no?” por parte de los
hijos; que el ser hijo en una familia no implica estar libres de tareas y de
obligaciones con la misma; y que el ocio y el consentimiento son precursores de
todos los hábitos y conductas indeseables, difícilmente van a ser buenos
aprendices de cualquier cosa, mucho menos de algo tan exigente como lo es el
camino de realización de MAMBA-RYU.
He Dicho. Así Es. Y Así Será.
119. Titulo de la anotación: “Sobre el ‘Cuento de
Miakoda’”
Existe
cierta controversia sobre la decisión de Omayok de “abandonar” a la joven
Miakoda, controversia que nos puede servir para elaborar brevemente sobre temas
sumamente importantes: el deber, el apego, los sentimientos, y el libre
albedrío. Veamos el comentario, de una de nuestras alumnas, Nickie Marita:
Me
gustó mucho la historia, algo que me gusta y que no puedo dejar pasar
desapercibido es cómo se plasma la unidad y la comunicación que existe entre
los hijos del Jefe Papis y además como galardona el sentido justo de Ayastegui
su hijo mayor al cuál admira (algo muy poco visto en nuestra sociedad que un
padre admire los valores de sus hijos), de igual forma le da sentido al valor
del respeto y admiración que deben sentir los menores hijos hacia su hermano ya
que a la mínima pero equilibrada sugerencia de que sea tal cuento, pone fin a
la discusión entre los pequeños Tatanka y Amarok que aceptan la propuesta de su
hermano mayor (otro valor que debemos reforzar con nuestros jóvenes, al menos
esto lo manejaré en clase). Pero me preocupa que Miakoda se le deje sola a su
destino, siento que el Gran Jefe Guerrero no debe darse por vencido con ella. Éste
es un muy buen cuento para que se le siga una trayectoria a Miakoda y también
me gustaría saber que opinan los niños, Tatanka y Amarok en el cuento, al saber
que el Gran Jefe Guerrero ya no tiene una causa digna y justa para lograr
salvarla de su maldición.
Todos
los cuentos de Omayok tienen el propósito de un contenido filosófico-social
enmascarado en un cuento (semi) infantil; buenos temas para otro momento de
reflexión. La controversia presente en el cuento es que si Omayok debería o no
continuar con su intento de rescatar a la joven Miakoda de su hechizo. Alazán,
el evidentemente sabio consejero de Omayok elucida los riesgos para éste a
manos de Miakoda, riesgos que conllevan la traición y hasta la muerte. Omayok
se plantea una meta concreta: dedicarse a la relación hasta el punto en el cual
la muchacha tiene la capacidad de escogencia, de elección, de decisión. Aquí es
donde el papel del Maestro termina y el del padre o de la madre continuarían –
hasta cierto punto puesto que una vez que los hijos llegan a cierta edad según
la cual son legalmente independientes, los padres también carecen de la
autoridad de imponerles su voluntad – para eso tuvieron niñez y adolescencia.
Sin reconocer y acatar los límites de nuestra autoridad, y de nuestra
responsabilidad, incluso algo tan honorable como la instrucción se convierte en
un apego con resultados potencialmente desastrosos. Recordemos lo que sucedió
con Anakin en Star Wars como resultado del apego de Qwai Gon Jin. El Consejo
Gedi le advirtió del daño psicológico del muchacho (equivalente al “hechizo” de
Miakoda); las consecuencias de su apego al insistir en comprometerse a la
tutela del muchacho acabaron con la
Orden de los Jedi y convirtieron a Anakin en Darth Vader. En
Kung Fu panda vemos algo muy parecido con Tai Lung, el majestuoso pero malévolo
leopardo que resulta del apego y consentimiento del Maestro Shifu. ¿Resultado?
Tai Lung casi acaba dos veces con su maestro y requiere de la intervención de
otros para poner fin a egoísmo desenfrenado (lado oscuro).
En
ambos caso los maestros fallan en reconocer el latente daño del lado oscuro presente
en el carácter de los alumnos en cuestión a favor de enfocar en el potencial
que prometen, o del amor que sienten hacia los mismos. Moraleja: hasta una
acción noble de compromiso, de protección, de tutela, se puede convertir en una
perversión del “lado claro”, es decir en un apego. Nada bueno va a surgir
cuando dejamos que los sentimientos – positivos o negativos – ofusquen nuestro
raciocinio. En los alumnos y en los hijos la atención, el cuidado, el cariño,
la enseñanza del Maestro debe reciprocarse con el respeto, el aprecio y la valoración
del alumno; sin eso solamente estamos cultivando narcisistas sino negativistas
desafiantes o incluso disociales – todas patologías inadaptados. A mi modo de
ver, y después de bastante experiencia personal y profesional en esa área,
reconozco la sabiduría y la disciplina tras la decisión de Omayok.
Los
“hechizos” corresponden a esquemas negativos, normalmente afectivos como el
miedo, la ira, la envidia, la pereza, la ignorancia, la soberbia, la
inseguridad, la falta de autoestima, que cargan las personas en su interior –
su “lado oscuro”. En última estancia todos somos responsables por nosotros
mismos, y en el momento en que un alumno es bastante “mayor” para desafiar mi
autoridad de Maestro, es también bastante “mayor” para continuar sin mi
instrucción y guía. No se puede salvar a la gente en contra de su voluntad; y sí,
hasta el “amor” sin disciplina pervierte.
He Dicho. Así Es. Y Así Será.
ANOTACIONES PARA EL 9 DE MARZO, 2011
120. Excelente comentario sobre el Capítulo 9 de
Tiempos de Miakoda por parte de nuestra alumna “Jennifer”:
Bueno, la
primera parte es estupenda pero no sirve más que para calentar el ambiente.
Primero te relaja y cuando estas tranquila te mete en un mundo de
lujuria. Como mujer y en favor de la muchacha he de reconocer que un
hombre con ese físico haría divagar a cualquiera (pero sólo divagar, no perder
la cabeza). Pero ahí esta él, que con su voz, como un chasquido de dedos
la trae de nuevo al mundo real. La verdad es que me esperaba algo así, estaba
claro que no podía ser real, un Sennin nunca sucumbiría ante algo tan básico,
supongo que los sueños de ella son más reales de lo que quisiera. Por
ello cuando es consciente de la realidad se enfrenta a ella con rabia y a
la actitud de él con ira, aún le acuesta aceptar las cosas como son y
se revela en lugar de asumir su lugar en esa relación y anda que no le queda.
Y me
encuentro con "la frase" por excelencia "dejé de ser humano hace
siglos de tu tiempo". ¿Que significa? no se que pensar, si ya el
tiempo no cuenta para él, solo las acciones lo hacen y éstas con efectos muy
distintos a los que cualquier humano intentara conseguir con las propias.
Antes, no
hubiera podido dar significado al sueño de Shodai, pero ahora lo veo más claro
gracias a Miakoda (supongo que ya la puedo llamar así, pues aunque no sea su
nombre es como él la denomina en la última frase del capítulo)
Shodai demuestra su aptitud para ver dentro de los demás, para saber de su lado
oscuro de sus verdaderas intenciones y de sus miedos, de los que él ya no teme.
Es como estar en otro nivel en el que ya no necesita escudo y puede reírse
incluso de su propia sombra porque ni ella le puede hacer mal. Como estar
por encima del bien y del mal, porque él está en el plano de lo correcto de lo
que se debe hacer, del cumplimiento el deber ante todo, del cumplir hasta
morir. Porque es más importante cumplir que la naturaleza de lo que se ha de
hacer para cumplir.
El resto ya
fue comentado en cada momento. Menos un detalle, la pregunta
que utiliza Miakoda para expresar lo que quiere conseguir
"que si quería ser mi Sempai". ¿Pero no habían quedado al
principio de su encuentro en el desierto que es ella quien le necesita?
entonces como no se da cuenta que la pregunta correcta sería al
revés. Es él quien tiene la última palabra, quien en definitiva ha de valorar y
decidir si la acepta como Kohai. A ella le toca hacerse valer como tal y
demostrar que su deseo es de absoluta entrega, si no das no recibes. Y me
refiero a entregarse a alguien por completo, porque para
entregarse físicamente ya ha dejado claro que no tiene problema.
ANOTACIONES PARA EL 21 DE MARZO, 2011
121. Título de la
Anotación: Respuesta a un Comentario (anexo al pie) de Nickie Ibarra sobre “Awanata
cuenta el Cuento de Tiempos de Miakoda, Segunda Parte.”
Tomo gran orgullo
siempre en el desarrollo y en la expresión de mis alumnos, sobre todo en una
como la docente Nickie, ya actual
portavoz de mis trabajos y participe y discípula de la Gran Misión. Como autor,
creo que es más importante lo que se dice que cómo se dice, si uno tuviera que
elegir entre fondo y forma, aunque claro está, el ideal es que ambos se
acompañen. En el Plan Maestro – la PLAGA – mi obra constituye y constituirá una
galaxia del universo de la quinta dimensión dedicada a ser una contrapartida a
la ignorancia, a la soberbia y a la apatía de la Matrix cultural en la cual
demasiados nacen, viven infelices sino miserables, y mueren. Nada se puede
hacer con respecto al primero o con el último; el propósito de la Gran Visión
está en mostrar un camino a un estado de oposición a la aparente necesidad del
segundo. Choleena es mi querida Hispanidad, y mi amada Negritud, y mi venerada
Amerindia – abusada, maltratada, menospreciada,
maldita, traicionada por aquellos en los que confiaba, y delatada por aquellos
de los que dependía; es por la que lloro lágrimas de letras y palabras en un
llanto de la expresión de un grito de guerra que forma parte de una tradición
semi-milenaria de resistencia, de alzamiento, de insurrección, y de compromiso
total con la auténtica liberación de todo un continente. Y en esta Gran
Maniobra de la Gran Visión, nadie mejor que nuestro héroe por excelencia, el
Gran Sennin Omayok, en la tradición de un Quijote auténticamente panamericano,
para mostrarnos el camino.
Gracias Alumna:
Desde el microcosmos espacial de la docencia,
consideraré en este capítulo de Cuentos de Omayok (Awanata cuenta el Cuento de
Tiempos de Miakoda - Segunda Parte), varias perspectivas; como ente social
adicta a la literatura y por ende a la enseñanza.
Me complazco ver el creciente empoderamiento que como escritor estas proyectando principalmente.
Me complazco ver el creciente empoderamiento que como escritor estas proyectando principalmente.
El implicar en una historia que bien puede ser de la vida real (como hay tantas similares en nuestra sociedad hoy día), recubierta con la fantasía para dar vida a este cuento, una gama de aspectos que van encaminados a enfocar ideas para promover el desarrollo humano; desde una perspectiva filosófica me lleva a dilucidar la intencionalidad traslapada de una enseñanza en valores fundamentales en el ser humano como ente políticamente social , séanse chicos o grandes no importa la edad, analfabetos o eruditos; la idea es la promoción del desarrollo humano.
La manera de dejar una enseñanza en el lector
denota el impacto que ejerce sobre él o ella primero, porque lo hace con
autoridad pero sobre todo con seguridad; no hay preocupación por lo que se
dice, ni como lo dices sino lo que inspiras al momento de estar inmerso en la
lectura; es una técnica infalible de enseñanza-aprendizaje.
Desde la perspectiva social: encontramos también
en estos cuentos y digo “estos” por la continuidad que han tenido a través de
los distintos capítulos que lo vienen conformando _y que cada vez me cautivan
más_, el manejo de problemáticas sociales, temas de actualidad: violencia
intrafamiliar, disfuncionalidad de las familias, familias mono parentales,
carencia o falta total de valores y al mismo tiempo la búsqueda y rescate de
los mismos, la sobreprotección de los hijos como un factor de de la
mediocridad, de ocio y de todos los vicios; falta de la figura paterna como
efecto de desestabilización de la célula
social; LA FAMILIA. LA INDEFENSIÓN APRENDIDA entre otras cosas.
DESDE LA PERSPECTIVA CULTURAL: No deja de sorprenderme la versatilidad de la pluma del autor, nos trae de viaje por las culturas Amerindias, latina hasta los mayas, a través de los personajes que se van plantando con refinado protagonismo tesauro en mano, enriqueciendo cada vez más el acervo cultural del lector. Esta variabilidad me ha cautivado sobremanera y no me ha dejado más que una rica sensación de deleite y una impaciente necesidad de esperar el siguiente capítulo de estos fabulosos cuentos.
DESDE LA PERSPECTIVA CULTURAL: No deja de sorprenderme la versatilidad de la pluma del autor, nos trae de viaje por las culturas Amerindias, latina hasta los mayas, a través de los personajes que se van plantando con refinado protagonismo tesauro en mano, enriqueciendo cada vez más el acervo cultural del lector. Esta variabilidad me ha cautivado sobremanera y no me ha dejado más que una rica sensación de deleite y una impaciente necesidad de esperar el siguiente capítulo de estos fabulosos cuentos.
Desde mi perspectiva literaria, te dejo mi humilde
aportación resumida en unas cuantas líneas ya que sólo soy una adicta a la
lectura más no una crítica literaria ni experta, menos. Y esto es lo que me
infunde; me cautiva y no deja de sorprenderme como me mantiene absorta en las
historias que las mas de las veces las entrelazo con situaciones reales vividas
a través de la experiencia propia o ajena y que me lleva de la mano por esas
pendientes que me transportan hasta ser parte de la historia, a veces como
coprotagonista a veces como suele hacerlo el narrador omnisciente; sintiendo
psicológicamente por los personajes, esto me llega a poner en la disyuntiva
inconsciente de ser o de estar en la dicotomía de JUEZ Y PARTE!!!
Gracias maestro por traernos la calidez humana en
cada una de tus obras!!
He dicho. Así Es. Y
Así Será.
122. Título de la Anotación: “Hay mucho que
decir - Primera parte”
Últimamente me he
visto algo limitado en cuanto a la aportación usual a mi Bitácora de Shodai y
al Diario de un Sennin. El fallecimiento de mi laptop, que en paz descanse,
supone una limitación tecnológica que compensé trabajando más en los cuentos
que se prestan a la producción estática en el ordenador desktop situado en el
Centro de Comando y Control del Instituto KAIZEN Center de MAMBA RYU.
Lamentablemente, el reemplazo del laptop va a tardar más de lo que planifique y
tendré que recurrir a la vieja tecnología de la pluma y el papel para luego
transcribir en momentos (horas) oportunos: no siempre que tenga disposición y
oportunidad para escribir puedo estar en el Centro de Comando y Control.
Continuo con mis estudios de la psicología cultural mexicana, de las mujeres,
de los hombres, de los hijos, de las madres, diría que de los padres pero el
tema por su escaso alcance sólo amerita decir que el fundamento del problema
del mundo latino es que LA IMAGEN PATERNA brilla por su ausencia, no existe – al menos no a mi
forma de ver.
Hay tanto que decir en este
aspecto que la dificultad de expresarme se basa en el tremendo volumen del
material que tiene que fluir ahora por el embudo de mi puño y letra que quizás
yo mismo no logre descifrar por su calidad de jeroglífico. ¿Qué hace un padre?
Comienzo con acción porque el hacer es la mejor y única manifestación confiable
del ser: “el movimiento se demuestra andando,” decía mi abuela. Comencemos con
un prefacio al tema del quehacer del padre para tener una perspectiva de mi
visión de la familia. Para mi filosofía social la familia es la unidad de
formación y organización social y psicológica de la nación. Nótese que no dije económica,
ya que la economía de las sociedades modernas son tales que las actividades
laborales ya no ocupan generalmente, y a raíz de fenómenos globales como la
revolución industrial, a las familias en conjunto sino que con frecuencia
requieren que el padre y/o la madre salgan del nexo familiar para ocuparse en
labores que contribuyan al sustento económico: ganarse la vida ya no es (tanto)
asunto de familia como lo fue en el pasado de cazadores-recolectores.
Bien, volvemos al tema: la
familia es la unidad de organización y formación socio-política y moral de la
nación. ¿Cómo funciona eso? Comencemos con la división de labores. Todo hogar
requiere una lista comparable de quehaceres: limpieza de la vivienda, compras,
lavado de ropa, preparación de alimentos, lavado de trastes, cacharros, platos,
etc., administración del dinero, organización de horarios, control logístico –
quién tiene que estar dónde, cómo y cuando – sobre todo en cuanto a los niños:
actividades extra-escolares, cine, ballet, karate, fútbol, reuniones para
proyectos de estudio, eventos sociales, etc.
Hay una disciplina que podría denominar la “gerencia del hogar” que es
comúnmente menester del ama de casa. Es una ‘disciplina’ que a grosso modo se
lleva a cabo, pero no con la precisión organizacional que nos posibilita
nuestra inteligencia humana y que en organizaciones exteriores a la familia
(una empresa, por ejemplo) es requisita. Es ya no irónico sino absurdo que el
hombre o la mujer que predica y exige organización, orden, puntualidad, eficiencia
productividad, etc., en su empresa en donde trabaja, llegue a un hogar donde
estos valores brillen por su ausencia, donde gobierna el caos y la
improvisación. No, no es absurdo, es estúpido. Si cualquier empresa se
organizara siguiendo la falta de orden y disciplina del hogar latino quebraría;
lamentablemente para la economía de los países latinos las empresas no se dan
cuenta de que la primera formación de sus gerentes está en sus hogares y que si
no son capaces de organizar a sus propias familias para, por ejemplo, el éxito
académico y moral de sus hijos, ¿como van a organizar a adultos, extraños? El
KAIZEN que es el verdadero KAIZEN comienza en la familia/hogar. De ahí quizás
que el producto latino sea demasiado sinónimo de tercer mundo, de baja calidad,
y el servicio de informalidad, de impuntualidad de entrega, etc. Es decir, la
ausencia de KAIZEN en la familia-hogar lo presagia y determina en la
organización empresarial.
Sí, estoy no
implicando, sino anunciando, sentenciando, dictaminando que la logística y
organización de los quehaceres de una familia deberían cumplirse, con la
perfección de una empresa, con disciplina, exigencia, corrección y mejora
continua; la familia en su organización diaria debería ser ciencia, filosofía,
rigor, es decir, un paradigma del orden que veremos así reflejado exteriormente
en nuestra sociedad, en nuestras calles, en la política, las empresas, las
tiendas, la policía y en nuestra psicología, pensamiento, educación, producción literaria, científica,
filosófica, etc. El orden de las calles, de las carreteras, de los jardines, de
los edificios – todo lo externo que denominamos cultura – comienza en el
hogar/familia, al igual que el orden de las mentes responsables por estas
creaciones y que se refleja en cómo construimos las carreteras, cómo diseñamos
los jardines, cómo planificamos las calles, etc. El primer orden social y
psicológico del ser humano comienza del hogar: “La educación se mama.”
Hay quién podría
decir, “¿Para que tanto?” O “Mi hogar funciona” O “Los problemas de España
(México, Brasil, Cuba, Argentina, Venezuela,…) están en el gobierno.” No. El
problema se manifiesta en el gobierno pero los gobiernos son reflejos de las
sociedades y las sociedades de las culturas y las culturas de los hogares. ¿Queréis
orden en el gobierno? Poned orden en vuestros hogares, cambiad la cultura,
comenzad a imponer - ¡A IMPONER! – una
cultura de orden familiar.
Un hogar es un sistema
al igual que lo es el cuerpo humano. Y en un sistema, como en el del cuerpo
humano, los órganos ejercen funciones: el páncreas regula la insulina, los
riñones limpian la sangre que el corazón bombea, los pulmones aportan oxigeno y
desempeñan un intercambio esencial de gases con el exterior, etc. Ningún órgano
lo hace todo, la idea seria absurda. Pero en la mayoría de los hogares
típicamente las madres se encargan de todo, aun en el caso de tener una hasta
una tropa de adolescentes holgazanes cuyo correspondiente en un sistema
fisiológico seria el de parásito. Me he hartado de ver a madres servir
de esclavas domésticas a varios adolescentes, varones y hembras, hábiles de
cuerpo y mente, y hacerlo con una beatífica devoción. Estas madres cocinan para
sus garrapatas humanas a los cuales sirven mientras ellos se sientan a comer y
ella sigue laborando en la cocina. Para cuando la madre ha terminado de guisar,
los demás ya han terminado y ella tan agradecida si le hacen el tremendo favor
comer lo que ella les cocinó porque los desagradecidos están convencidos de que
son los clientes en un restaurante – ¡y si alguna de sus sanguijuelas le hacer
el tremendo favor de despejar su propio plato y cubierto de la mesa la madre
tan agradecida! Luego le toca a la madre comer sola y apresurada para
enfrentarse luego con una montaña de platos sucios que tiene que lavar al vuelo
porque las sanguijuelas nacidas de propia su matriz precisan que se les lleve a
sus actividades extraescolares, a reunirse con la novia, o a que les lave la
ropa o planche el uniforme. No existe el concepto de que el que no aporta no recibe.
Tengo mucha tela para cortar aquí.
¿Pero qué tiene que
ver esto con el padre? Todo, porque en la mayoría de los hogares la
organización es función de la madre, la cual asume casi todas las
responsabilidades; no hay una visión de organización sistemática cuando un solo
órgano trata de hacer todas las funciones – y no las hace bien porque es
imposible. La diversificación de funciones es una de las reglas más generales
de todo sistema: De ahí que el ano y la boca pertenecen a diferentes aspectos
del aparato digestivo y no comparten funciones.
Hasta que en el hogar no se distingan toda la diversidad de tareas, y
hasta que no pasemos al siguiente paso de reconocer la necesidad de asignar
responsabilidades por cada una de ella no vamos a llegar al punto de descubrir
que socio-biológicamente hablando, la función del padre en nuestra especie es
singular, indispensable para la formación competitiva de los hijos, y difícil
de reemplazar. Al aplicar los principios de análisis de sistemas y de KAIZEN en
general al ámbito de la familia y al identificar las funciones que
tradicionalmente se les otorga a la madre podremos, por proceso de “eliminación
deductiva”, identificar lo que queda por hacer para el desarrollo de los hijos
y discernir la función en la familia que le toca, de acuerdo a mi visión, al
padre. Y ante todo tened esto en cuenta: si la madre no identifica y apoya esta
función paterna poco podrá hacer el padre para desempeñarla.
Teniendo ya en cuenta
que una familia-hogar es una organización, un sistema, cabe por lo tanto,
preguntarse: Si una sola persona está a cargo de la compra, selección,
preparación de los alimentos familiares, de los abastecimientos de artículos de
limpieza, de la administración de la economía, del lavado de la ropa, del aseo
de la vivienda, etc., etc., ¿quién se va a dedicar al propósito principal de la
familia? ¿Cuál es el propósito principal de la familia? La respuesta para mí es
evidente: la familia-hogar tiene como propósito fundamental la formación de los
hijos, de los futuros adultos, los políticos, los ingenieros, los policías, los
médicos, los abogados, los panaderos, los militares, etc., es decir, de la
nación. El propósito de la familia es el de cultivar adultos para el futuro de
la nación. Las cosas se van esclareciendo. Tenemos familias para criar hijos,
los hijos suponen el futuro de la nación, por lo tanto la niñez y la
adolescencia constituyen periodos de aprendizaje – no de ocio, no de
entretenimiento, no de diversión – ¡sino de formación!
La vida es la verdadera Guerra –
Guerra con mayúscula – de la cuál la guerra del conflicto armado es solamente
una escaramuza. Y para sobrevivir, mucho más aún para sobresalir en la Guerra
de la vida, hace falta una preparación detallada, de semejante forma que a un soldado se le prepara para el conflicto
bélico. Hablamos de conocimiento del Yo y del mundo, de cómo encararse con
adversidad, de cómo prepararse para las innumerables perdidas de la vida, es
decir, a los hijos hay que armarlos de lo que en MAMBA RYU se conoce como una
“Estrategia Existencial.”
Aquí es donde nos topamos con
dos aparentes tabúes en las familias latinas: la división de labores según la
cual los hijos tienen la obligación de participar, y la idea de que la
responsabilidad fundamental de los padres/madres es la formación de la
identidad de los hijos como futuros miembros exitosos de la sociedad.
(Se continuará…)
He Dicho. Así Es. Y
Así Será.
123. Título de la Anotación: “Hay mucho que
decir - Segunda parte”
¿Cuál es el propósito de la
familia? Múltiple. Hemos hablado de las funciones logísticas, y administrativas
necesarias para la operación de una familia. Ya de ahí podemos hablar de cómo
las madres hispanas fallan en su desempeño en cuanto a la formación de los
hijos. La primera falla es evidente: No hay orden y precisión, no hay
delegación de responsabilidades, no hay un régimen de disciplina, de
recompensas y de castigos; el hogar se maneja como el resto de la sociedad –
como una crisis tras otra, siempre apagando incendios, comprando de un día para
otro, lavando uniformes escolares a última hora, improvisando en el último
minuto, llegando al cine y decidiendo qué película ver en vez de planificar
para mayor provecho del tiempo libre, etc. Caos e irresponsabilidad: lo opuesto
del orden y formación.
El Caos prevalece
tanto en el hogar latino, hasta tal punto que ni lo notan porque es la norma –
como ‘Norma’, una de las protagonistas de “Maestros KAIZEN”. Lo llaman
espontaneidad; nada contra eso pero cuando lo espontáneo es la regla en
realidad lo que tenemos es el Caos. Espontáneo es lo opuesto a planificado,
ordenado, pensado, metódico. Algo de espontaneidad en un mundo de orden aporta
frescura, gracia, duende, magia, alivio, alegría, risa. Pero en el mundo
hispano la espontaneidad es la regla cultural que domina la conducta; en
realidad lo que tenemos es una anarquía – el auténtico dios al que el latino
hace culto por que de esta forma evita todo lo que le impide hacer su real
gana: la disciplina. He visitado a Brasil en múltiples ocasiones; su lema
presente en la bandera nacional es “Orden y Progreso”. ¡Fascinante idea! Bueno,
por algún lugar se tiene que empezar.
En la parte anterior del
presente ensayo mencioné que una de las fallas tremendas de la madre latina es
en su afán de personalmente ejercer todas las funciones del cuidado y manejo
del hogar en vez de IMPONER una cultura de delegación de responsabilidades.
Otra falla es que cuando sí delega exige de las hijas mucho más que de los
varones, y por lo tanto es la responsable de la formación de varones machistas
y de mujeres sumisas al exigir de las féminas lo que no de sus hijos varones.
Hablaremos más de este proceso implementado por la mujer, por la madre más
bien, del cual la mujer en la sociedad es la primer victima: la discriminación
sexual de la mujer.
Reconozco que a pesar de ser
latino no lo soy del todo. Vengo de una familia multiétnica y multirracial. Mi
padre, mi modelo primordial de hombre y de padre no es latino, sino
afro-indio-americano; Hombre Renacentista, ingeniero y científico de la
informática de formación; de profesión profesor de ciencias, matemáticas e
informática; de vocación inventor; aficionado a la literatura, filosofía e
historia universal – lejos de ser perfecto – pero sin él yo no seria Shodai, de
eso podemos estar seguros. Apreciar a mi padre no es despreciar a mi madre,
claro que ella tuvo su gran aportación, pero en formas críticas de las que
quiero elaborar aquí mi padre me formó: formó mi visión de hombre y de padre.
No exagero en decir que si yo soy Alejandro es por que mi padre fue Filipo:
- Mi padre me inculcó desde que puedo
recordar que el propósito de la niñez no es la diversión sino la formación,
y que debería aprovechar esos años sin grandes responsabilidades
económicas para ese fin: la perder el tiempo. Como hijo de Pastor
Baptista, gustaba predicar de la Biblia siendo la Parábola de los Talentos
de sus favoritas.
- Mi padre me enseñó que un hombre debería
cultivarse física y mentalmente, y que la educación de los hijos era
responsabilidad del hogar, no del colegio.
- Mi padre me enseñó que para lograr algo
en la vida se requería disciplina, visión y decisión, perseverancia y
constancia; y que tomar, fumar y drogarse eran debilidades morales para
aquellos empobrecidos de carácter y de mente incapaces de superar la
presión social que les impulsaban a ser aceptados. Resultado: nunca fumé,
ni me emborraché, ni usé drogas.
- Mi padre fue mi primer maestro; me enseñó
matemáticas y física avanzadas de niño, y me dio un conocimiento general
de la historia, y de la vida de muchas Grandes Identidades – de sus
derrotas, fracasos, y triunfos; me inculcó la importancia de cultivar un
estudio de todas las materias para tener un entendimiento general del
conocimiento.
- Mi padre me introdujo al mundo de la
psicología y de la filosofía oriental – del yoga, del Zen, del budismo; de
la auto-hipnosis; y a la tremenda importancia, a lo indispensable, de la
filosofía occidental para llegar al entendimiento de un sistema, de la
metodología, de un paradigma, de una disciplina.
- Etc.…
Nada de eso se podría haber
transmitido sin la complicidad de mi madre, que si mi padre era el capitán el
daba las ordenes, pero mi madre se aseguraba de que el rumbo se mantuviera fijo
y de que se acataran junto con sus propias exigencias para mi desarrollo. Pero
algo clave que compartían era que tenían la responsabilidad para impartir en mí
un currículo para mi formación como ser humano.
Hemos llegado al punto critico de
la cuestión; cuando hablo con una madre latina en cuanto a mi visión de la
formación de la identidad de los hijos que incluye, por supuesto, estudios,
actividades y horarios, me miran horrorizadas como si fuese el mismísimo Hitler
de la Alemania Nazi. Pero poco me sirve resaltar que su forma de llevar una familia
y de criar hijos se traduce directamente en la condición de un país; no hacen
esa conexión. Es como si la cadena causal tuviera demasiados eslabones y se
perdiera el concepto de la conexión entre el primero (la familia) y el último
(la sociedad). Vivimos en un mundo de hombres. ¿Dónde se forman? En sus
hogares, en sus familias y durante su niñez y adolescencia. Todo parte de esa
base, de esos principios y mientras que es cierto que siempre se puede cambiar,
también es cierto que chango viejo no aprende maroma nueva, ni trepa tan rápido
como uno joven. Nunca debemos perder de vista que si nuestras sociedades no son
el paradigma de seguridad, sino de violencia; ni de honor, sino de corrupción;
ni de progreso, sino de desorden; ni de sanidad, sino de insalubridad; ni de
prosperidad, sino de pobreza, es que la raíz que da tronco a esa realidad
podrida es la familia.
Otra faceta disfuncional de la
familia latina es que madre toma posesión de los niños a los cuales
sobreprotege como si fueran extensiones de sí misma sin identidad y sin
necesidades independientes de las de ella. Ahí comienza la desintegración de la
unidad y de la funcionalidad familiar: no da prioridad al padre como ejecutor
de una función indispensable. El hombre y la mujer como pareja comienzan como
novios, durante tal etapa la mujer tiene como principal foco de su atención al
hombre y viceversa, el hombre tiene toda su atención puesta sobre la mujer, su
novia. En algún momento la mujer se embaraza y con eso se termina y se acaba el
concepto de la igualdad de géneros: ya que los hombres no evolucionen matriz ni
las mujeres pene, es evidente que la naturaleza misma asigno roles divergentes
y diferentes a cada uno. A partir del embarazo de la mujer, el hombre – como
pareja – empieza a encontrarse desplazado por el bebe que viene en camino:
nauseas matutinas, antojos, cambios de humor, impedimentos en el juego sexual
de la pareja, etc. El bebe, aun sin nacer, queda literalmente entre los dos,
pero si el desplazamiento del hombre con respeto a su intimidad y exclusividad
de su pareja se manifiesta desde antes del nacimiento del bebe, después,
convertido en papá, es total: la cuarentena durante la cuál no hay relaciones
sexuales en absoluto; las noches de sueño interrumpidas; los senos, antes zonas
erógenas, ahora están subordinados a la ley de la oferta y la demanda
dictaminadas por el nuevo bebe.
El esposo, la pareja, está
completamente desplazado de su posición con respecto a su esposa o compañera, y
sus necesidades anteriormente satisfechas por ella, quedan desatendidas de
pronto por causa del alíen invasor. Ahora es cuando pocas veces sucede lo que
es necesario e imprescindible para evitar el desastre a largo plazo: que la
madre le ceda al padre una función primordial en la crianza del bebe – la única
que puede ejercer- la de director general de orquestra.
(Se continuará…)
He Dicho. Así Es. Y
Así Será.
ANOTACIONES PARA EL 23 DE MARZO, 2011
124. Título de la Anotación: “Hay mucho que
decir - Tercera parte”
Continuamos con el
tema de la desorganización familiar que caracteriza el mundo latino. Habíamos
dicho que (1) se precisa de un análisis sistemático de todas las tareas propias
de un hogar-familia; (2) una división de labores según la cual los hijos
entienden que no son clientes ni príncipes sino que participes en el
mantenimiento eficiente de la casa; (3) que se precisa, como cumplimiento de la
responsabilidad fundamental de los padres en la crianza de los hijos, de una
visión de la identidad de éstos y por lo tanto un currículo para su desarrollo
completo; (4) finalmente estábamos desarrollando el argumento de que al padre
hay que darle una función propia de su género, cuál es esa función, y el por
qué. Continuemos con ese proceso.
Nace el bebe, el hombre es
desplazado en muchos sentidos, ya no es el foco de atención de su pareja; el
bebe irrumpe el juego sexual de la misma.
La madre se vuelca en el bebe y si el novio/marido no tiene una función
especial, designada, diferente a la que ella ejerce la relación comienza un
ciclo de separación y de resentimiento., el contacto, ha cambiado para siempre.
Hay que entender que mientras la ausencia del padre se ha vuelto una epidemia
social aun en los EE.UU., no así el de la madre y que en parte los hombres
buscan no solamente sexo de sus mujeres sino también una sustituta a sus madres
– las cuales les atendían como principitos. Podéis ver ya como el ciclo vicioso
se completa. Los varones no crecen con el ejemplo de un padre UTIL sino como
señoriítos consentidos de sus madres; siguen buscando lo mismo pero con el
aliciente adicional de sexo. ¡Relación perfecta! ¡Amante-criada! Tenemos que
reversar el proceso y convertirlo en un CICLO VIRTUOSO. Solamente las
mujeres/madres tienen la capacidad, la autoridad, y el potencial para
entendimiento para lograrlo. La llegada del primer bebe ha desplazado al
hombre-papa irrevocablemente de su posición dejando las necesidades, por las
cuales entró en la relación desatendidas, relegadas a secundarias. El principio
del final. Si la función del padre no está claramente designada, valorada y
respetada, es decir si la madre no cede su posesión del bebe y si el nuevo
padre no tiene visión clara de su deber, y la autoridad correspondiente a esa
responsabilidad para desempeñarla, la relación se deshará con las inevitables
tentaciones que se le presenten. Si la madre no es consciente, muy consciente,
de ello, la grieta que supone la llegada de un primer bebe se hace fractura: el
hombre busca de nuevo lo que encontró antes, es decir, una nueva novia y la
familia se deshace.
Bien, hay todo tipo de versiones
y excepciones, etc., al modelo que acabo de presentar. Ninguno va a cambiar la
realidad de las estadísticas internacionales: la figura del padre está
desapareciendo internacionalmente, y la incidencia de delincuencia juvenil está
aumentando, y ¿sabéis que?, los estudios sociológicos al menos en los EE.UU.
vinculan directamente estos dos fenómenos en términos de causa primaria
(ausencia del padre) y efecto (conducta antisocial en los jóvenes). ¿Sabéis que
más? Más del 40% de pandilleros en los EE.UU. son hispanos, evidencia clara de
que somos, a nivel de organización familiar, una cultura fallida, y ese fracaso
se manifiesta en todos los niveles y sectores de nuestras sociedades y
gobiernos. Hasta que no tengamos las cosas claras en la casa, KAIZEN familiar,
nada cambiará. Madres: Los hombres del mañana son los bebés que cargan en sus
matrices, que amamantan con sus senos, que acurrucan en sus brazos, que
malcrían y consienten en sus salones y hogares. En todo lugar de la tierra y en
todo momento, el paradigma del hombre ideal ha sido y será un héroe-guerrero,
alguien que se rige por nuestro lema de la Sociedad del Dragón de MAMBA-RYU,
programa dedicado a forjar guerreros en nuestra juventud:
Si no soy para mí, ¿quién lo será?
Si soy solamente para mí, ¿qué soy?
Si no yo, ¿quién?
Si no ahora, ¿cuándo?
Si no aquí, ¿dónde?
Se precisa un guerrero para
forjar un guerrero, y no hay guerreros sin madres guerreras que lo alientan.
Recordemos que en todo lugar en algún momento: ¡Fuimos guerreros! He dicho
bastante; para los que tienen oídos para escuchar, he dicho mucho de hecho. Y
todavía hay mucho más que decir.
125. Ser guerrero y ser
hombre y ser padre es una misma cosa. ¿Quieren ejemplos? Búsquenlos en Nelson
Mandela, en Mahatma Gandhi, o en Martín Lutero King, Jr. Todos grandes
hombres, grandes guerreros y todos grandes padres para sus
familias – el gran pueblo de la
humanidad.
He Dicho. Así Es. Y
Así Será.
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